Вик, Лус и Сурику, които ходеха с мен
по Северното авеню през нощта на май 2011 г.
… Наполеон отбеляза: „Градината (близо до Кайро) беше пълна с най-красивите дървета, но в нея нямаше нито една алея“. Тази забележка съдържа целия дух на неговата утопия. Целият му живот преди падането всъщност е права алея през гъсталака на историята, щурм на законите на причинно-следствената връзка, обсадата на рая …
Анатолий Королев [1]
Подкортекс на Ереван
Малката Армения в началото - от глупост или невежество - изглежда видима. Неговата компактна и уютна столица в сравнение с Москва е разбираема. Но вие се гушкате малко, поглеждате към отворените за вас врати, ровите дълбоко в дълбините - и под видимата каменна обвивка („кора“) на страната и града се разкрива подкора[2] - слоеве от значения. Силен и слаб … Дебел до кератинизация и тънък до прозрачност … Хоризонтален и наклонен … "Пръстен" и вертикален … Спящ и пулсиращ от живота … Забравен и новоизмислен … Появява се свят, изображение на което беше разкрито от един арменски художник. Но повече за това в края на статията.
И се оказва, че привидно твърдата каменна покривка на Армения е уязвима, тънка като лаваш. А отдолу има все повече воали.
Ереван - тънкостен, многослоен … торта Наполеон с отворени страни …
Георги Гачев пише за тази дълбочина на „тялото” на Армения:
„… Небето и слънцето и въздухът, уловени в нарната кора, започнаха да изсветляват кожата на земята отвътре, оттам и розовината на арменския туф и платната на Сарян …“; „Така наречените„ признаци на модерността “: градът, асфалтът, къщите, дрехите, колите - … са разходки. Важно е, че изпод тях в черупката им същото древно тяло на Сибилина, като онази старица, която се усмихва в такси, дълго се люлее и се усмихва през пролетта, е слънчево и младо … " [3]
От града е невъзможно, както в най-щастливите моменти от една жена, да се премахне последният воал, разкривайки - дори за миг - нейната същност, нейната душа. Душата на града винаги е скрита в нещо. Но малко надникване, отваряне малко - къде е едно „венчелистче“, където има няколко, къде при случайно попадение в резонанс, къде чрез усилие на мисълта, къде чрез интуиция - понякога се получава. Ами ако имате късмет?
Семантичен палимпсест на псевдо чисто място
Причината за този текст беше запознаването с новата централна улица на Ереван, Северно авеню (оттук нататък - СП). Той е в процес на изграждане от 2004 г., „отворен“е през 2007 г. и според авторите му[4], е изпълнението на една от идеите на генералния план на града, изпълнен от Александър Таманян в началото на 20-те години, според който диагонално прекъсване в правоъгълна улична мрежа е трябвало да свързва основните сгради на града - Правителството Къща и Народният дом (бъдещата опера)[5]… Случай, може би, доста рядък в историята на градоустройството - като пример за невероятната жизненост на концепцията за планиране.
Но това също е само значителна, значителна иновация в околната среда и реалния живот на голям град, всъщност град-държава, сравним с появата на Новия Арбат в Москва през 60-те години, който също беше пресечен от волята на владетелите и архитектите в живата градска тъкан. Интересно е също така, защото в нито един друг град на бившия Съветски съюз (с изключение, може би, Астана) през постсъветския период не е създадено такова значително публично пространство.
Въз основа на "външния", материален слой от околната среда на потенциалния клиент е напълно възможно да се анализират достойнствата и недостатъците на резултата. Определете съвместното предприятие като градски комплекс или ансамбъл, разгледайте го в обичайния жанр на „проект и изпълнение“. Но докато се потапяте в темата, този подход се оказва недостатъчен - разкриват се по-дълбоки, първо невидими проблемни слоеве:
- първоначалното идеологическо (символично) натоварване, поставено или приписано на генералния план на Таманян (в края на краищата, самият архитект не пише нищо за това[6]) и днешните му реликви (нов Ереван - „град, който ще се превърне в израз на прераждането на една нация на ръба на смъртта. Град, който ще спаси хората“[7], „Градът, който стана столица на цялата нация[8], всеки арменец независимо от местоживеенето. Градът, в който се е образувал съвременният народ на Армения, който е определил лицето на цялата нация, „столицата на всички арменци по света“, отговорът на Геноцида, „Северното авеню като национална идея“и др.);
- формалният и ментален контраст на съвместното предприятие с историческия град - онези „дървеници“, на върха на които, сякаш на чисто място, възниква алеята (всъщност по време на строителството на смесеното предприятие няколко ценни разрушени са исторически сгради, останките от които се съхраняват уж някъде и очакват реконструкция в "Стария Ереван"[9]), паметта на мястото, възможното взаимодействие на неговото „първо” с новопостроеното;
- отношения на новия проспект с т.нар. "Ереванска цивилизация" 60-те - 70-те години[10] - „златната ера“на съветския Ереван (героите на този нов път - ако има такива - с героите на тази цивилизация - ако има такива);
- конфликт във външния вид и значението на тази градска иновация на глобалното и локалното („Ереван“и / или „Арменски“): универсалното време на модерността нахлува в собственото време на града; пари и печати от цял свят се изливат в някога органичната, практически мононационална градска среда; материалният свят посяга към "глобалния", докато отношенията между хората може би са архаизиращи …
А има и лични впечатления. Опитът - постепенно натрупване - наблюдение на тази улица, живот в околностите и контекста … По-скоро психически-чувствен, отколкото физически, свикване с околната среда, четене в текстове за нея. Гмуркане, медитативно потапяне в първоначално почти непознатото - но по някаква причина, предвидено от близката - топла, южна атмосфера на града. Откъде идва това, какво предчувствие? Нещо ще стане ясно, докато работите по този текст, в течение на живота … И много, разбира се, няма да бъде разкрито. В крайна сметка, "отварянето" (каменна) кожа (град) понякога е изпълнено с отваряне на (вашите) вени … (Коляното в Агверан на 7 август вече се е "отворило", отлетяло на колело от планината там).
Въпросната улица
Ето как се появиха (и продължават да се появяват) изследователски въпроси - улични врати, които все още са затворени - на които може да не се отговори, но не могат да се зададат.
- Колко каменни - или по-скоро „възпоменателни“- кожи има Ереван? Какво има под тях - в подкората на града (ако камъните са кора)? Кои и какви са притежателите, говорителите на това градско „подсъзнание“? Или съществува само във въображението на онези малко хора, които мислят за духа на Ереван днес, а сега и в моя?
- Дали философията на града е замислена от Таманян - розов градински град за жертвите; национална мечта, въплътена в реалността? Възможно ли е такова усещане за града, не е ли излишно за него? Не е ли твърде претенциозно (градът все още не е паметник)? И има ли право архитектът да се опита да възпроизведе определена мечта в камък, дори популярна, дори ако наистина е или е била?
- Възможен ли е екологичен "палимпсест" в град, който се развива активно по-малко от век? Където вече има обичай с всеки нов слой - винаги по-"силен", тежък - за потискане, тухла, замяна на слабите стари. Заедно със свързаните с тях традиции на градския живот и, може би, неговите герои? Палимпсестите на ръкописите от Матенадаран - не е урок за града отдолу?
- Колко ценен (и за кого може да бъде ценен сега) беше онзи „прашен руско-персийски град“, който (направен в руслото на съветската пропаганда) възприема от повечето местни жители дореволюционен Ереван, който стоеше на мястото на „Таманян“, а сега пост-Таманян? Наистина ли този късен имперски град е толкова слаб, че не е проблем да го помете от лицето на земята? (За много малката - 600 души - еврейска общност в Ереван е важно Таманян да разруши синагогата и еврейското гробище[11]… Някой друг си спомня разрушения параклис Гецемани, който е стоял на мястото на Операта …[12]). Защо почти 30 000 души от дореволюционния Ериван изглежда нелепо малък за днешните жители на града? „Срамуват ли се арменците, че сегашната им столица в миналото беше толкова малка (дори Александропол беше по-голям)? Но град с такъв размер в Руската империя съвсем не беше малък[13]… И разбира се, той имаше собствена среда, свой дух на мястото. Какво за него?
- Колко дълбока е "амнезията на градската околна среда" на жителите на Ереван, които сякаш ценят историята на своята страна, своя народ (във всяка арменска къща има книга на Лео - поне така някога изглеждаше на Андрей Битов) и толкова пренебрегват историята на техния град? Какви са причините за това?[14]
- Действа ли все още „слабата сила“на градските протопластове и как точно, от това, което е било тук преди, жилища, дворове, участъци от „аборигени“, изглежда „до края“се унищожават пред самите ни очи (съветски „ дървеници”, сгради„ старо село”от края на XIX - началото на XX век, а може би и по-рано)?
- Дали джойнт венчърът ще се окаже толкова важна нова улица за града, каквато е била някога, през 60-те, Новият Арбат в Москва, който „моментално“се превърна в централно място, играещо специална роля в градския живот (модел нов, господар на мисълта, създател на тенденции)[15]? Имаше ли нужда градът от такава нова улица? Може би е било по-добре да се запазят и поддържат старите, утвърдени места на центъра? Съвместно предприятие - за кого? На кого може да стане свой?
- Как са свързани архетипите на градската култура на Ереван с арменската култура? Смята се, че арменците доброволно се интегрираха в „не собствената си“среда, построиха „извънземни“градове (Тбилиси, Истанбул, Баку), там им беше по-интересно (и по-изгодно) и те също нямаха свой град дълго[16]… И сега целенасочено се изгражда първият „национален“град и дори столицата. Как съвместното предприятие се вписва в тези и други правила и традиции? Колко е „арменски“и „еревански“? И какво би могло да се случи, ако сте мислили за това, преди да създадете съвместно предприятие?
- Какво е прорязан този „прозорец“? В какви - различни по отношение на „нормалните“, днешните (или, предвид древността му, „вечните“) Ереван - светове? До Европа и Америка? В Азия? В бъдещето на този град? Или - във възможната - празнота на сегашните му обитатели? И не е ли опасно - да вземете и пробиете в тъмния си интериор канал, достъпен за всички, където сега всеки може да влезе и да разгледа съдържанието? И няма ли някакво смело наивно арменско момче изведнъж да възкликне: царят е гол?
- Какво е правилното отношение към нереализираните идеи на А. Таманян днес - след като той е признат за национален културен герой от първия ред („Сарян-Таманян-Спендиаров“)? Използвате и модифицирате тези идеи постмодерно, за да задоволите творческите амбиции и инвестиционните интереси? Внимателно, по музеен начин, да завършите изграждането на града според неговите проекти с абсолютна точност? Или да признаете тези проекти като част от националното духовно наследство и да не се опитате да приложите нищо за 80 години?
- И наистина ли е такъв планов героизъм - по османски начин днес да се пробият пътища през историческата среда? Може да се разбере отношението на Таманян, който е изобретил съвместното предприятие, към „неарменско” място като условно „чисто”, „празно”, като модел за идеален град на мечтите. Но дали този поглед към града не се е променил изобщо в продължение на 80 години? Само че сега това не е град с високи идеи, а град с високи цени на недвижимите имоти? „… В утопията нека отбележим, че икономическите закони имат по-малко права от, да речем, естетическите: той живее според законите на красотата“.[17]… Съвместното предприятие възникна ли и живееше ли по законите на красотата?
- Какво ще се случи с Ереван, ако бъдат разрушени всички последни останки от „стария град“(Конд, Козерн, вътрешни квартали на анклави от „сгради от преди Таманян“) и на тези места бъдат построени нови жилищни комплекси? или да изчистите "Главното авеню" според основните проекти? Какво ще спечели градът от пълна и окончателна победа над историческите „бедняшки квартали“(въпреки факта, че съветските бедняшки квартали в периферията ще останат дълго време)?
- Как се вписва „течната модерност“[18] на съвременния свят в каменно легло на класически модернистичен булевард? И ако днес е непоносимо някой да изгради точно „авенюта“, то какъв може да бъде един съвременен „авеню“на голям столичен град? Как ереванските градоустройствени процеси се свързват със световните? Например с „акупунктурата“на малки градски обществени пространства, извършена в Барселона[19]? Колко голям е изоставането или несъответствието тук?
- Продължава ли съвместното предприятие тенденцията на ерозия на целостта на „Таманянския“(между другото, не построен) град, започнала през 30-те години с промяна на общия план, предназначен за 150 хиляди жители, за 450 хиляди, продължи през 60-те - 80-те години с изграждането на нови периферни жилищни масиви? Или може би той помага за „събирането“на града - в замисленото от Таманян? Или дава импулс за формирането на определена нова цялост, все още непредвидена от никого?
- Какъв е факторът на публичното пространство на съвместното предприятие? Идеята на Таманян? Местоположение, изключително удобна пешеходна връзка на Операта с началото на ул. Абовян? Черупка от къщи? Критична маса бутици, кафенета, ресторанти? Как започва животът между новите сгради? Как живее (се установява) сега съвместното предприятие? Разпродадените апартаменти не са обитавани, елитните жилищни сгради нямат дворове, магазините са скъпи и празни, няма зеленина, дизайнът на уличния партер е откровено лош - как работи публичното пространство?
- Каква е идентичността на днешния Ереван? Sovetskoye беше лесно изпуснат. Преди това „персийски“и „тюркски“или, както се казва в Баку, „азербайджански“[20], изпуснаха също толкова лесно. Но какво остава? А какъв вид идентичност укрепва или създава новото, което се появява днес?
- Води ли 21-ви век в Ереван, както и в много други столици и големи градове на бившия СССР (Баку, Тбилиси, Ташкент, Одеса, Лвов и др.) До своеобразна деурбанизация на градската среда (с всички външни "урбанизъм" на съвместното предприятие и подобни новообразувания)? Вместо да произвежда образци на градската култура, инфекцията, от една страна, с глобализирани клишета, от друга страна, със стереотипи на селско-селска, периферна култура (рабис[21]). Може би в едноетнически град този процес протича малко по-различно? Тук поне няма нужда да "национализираме" града. Но най-динамичните, напреднали граждани все пак си тръгват.[22], а на тяхно място идват недооценените … тези, които харесват глобалния "сапун" … и архитектурата на съвместното предприятие?
- И накрая, как може да се организира съвместно предприятие „правилно“от гледна точка на запазване духа на мястото? И има ли нещо друго, което можете да поправите тук? (Веднага имах идеята да запазя 4-етажната сграда, стърчаща от ъгъла на ъгъла на съвместното предприятие и Терян, превръщайки я в „музей на мястото“: подчертавайки нейната вкорененост със сегашната „чуждост“, ярко супрематично оцветяване, колекция от артефакти от най-новата история … И вижте: тази къща вече поема тази роля!). Или нека бъде доволен: „духът диша, където иска“- изведнъж той иска и тук?
- И като цяло, струва ли си да говорим за духа на такъв град, който всъщност не говори за него? Почти нищо не беше Google при заявките „Ереван - духът на мястото“, „Ереван - душата на града“. Сред десетте най-добри връзки за това има само един отговор „по същество“(и дори има само хубава селекция от снимки на фонтани за пиене в Ереван)[23]), докато имаше много повече находки за наличието или отсъствието на душ в различни градски хотели …[24]
И в резултат на обмислянето на всички тези въпроси би било добре да се отговори на стратегически въпрос: какъв тип урбанизъм най-много подхожда на Ереван, какви подходи за планиране, развитие и опазване на наследството най-много съответстват на характера и духа на това град?
И на практически въпроси: какво трябва да се направи, за да се спре процесът на унищожаване на историческия град, да се спасят и съживят останките от стария Ереван, да се гарантира актуалността и историческата последователност на новите проекти?
За да се доближим до отговорите, нека разгледаме редица местни парцели (случаи), пряко или косвено свързани с формирането и съществуването на СП и неговия контекст на околната среда.
Случаи и наблюдения
Северно авеню: светло дъно, тъмно отгоре
Съвместното предприятие изглежда странно през лятната вечер и рано през нощта, когато градът се разлива по улиците. Отдолу - фенери, гирлянди от крушки, ярко облечена ходеща тълпа. Отгоре има тъмни подове с черни дупки на прозорците. Почти никой от тях не свети. (Дневният признак на обитаемост - цветя на балкони - се наблюдава в не повече от 10% от случаите в пионерската част на съвместното предприятие близо до Операта). Всички вървят. Никой не живее. Скъпите магазини са полупразни. Това ли е новият Ереван?
А следобед съвместното предприятие е почти мъртва зона. В средата на август поне. Ами горещо е в Ереван. А съвместното предприятие отива точно от юг на север. И върху него няма сянка. Тук галериите са декоративни - невъзможно е да се премине през тях. Да ги сравним, да речем, с просторните галерии на Via Roma в Торино, където е толкова удобно да се ходи и да се ходи по магазините както в жегата, така и в дъжда. А в самия Ереван има отличен пример за „правилна“галерия в къща на ул. Таманян, 3, близо до Каскадата.
В същото време с появата на съвместното предприятие структурата на централната среда се разнообрази. Старата, исторически оформена главна улица (ул. Астафьевская, днешен Абовян, „отворена“през 1863 г.) сега е прилепена под наклон от къса многоетажна нова.
Улиците са контрастни по вид и образуват допълваща се двойка. И още един плюс: съвместното предприятие "води до храма" - главният храм в Ереван по плана на Таманян, Операта …
"Бродуей", "нашият малък Бродуей" … Нима това не е това, което никой не нарича СП? Гражданите отразяват ли диагоналността му в правоъгълна решетка, сходството му с Ню Йорк в този и като цяло „урбанистичен“дух?
И все пак това е странен път. SP е доста къса (около 450 м) пешеходна улица за пазаруване. От класическата "перспектива" тук, по същество, има само "пресечен".
Така че, по отношение на планирането градът се обогатява и подобрява, по отношение на околната среда може да се направи много (и трябва) да се направи, но в архитектурен аспект, за съжаление, има повече минуси, отколкото плюсове.
СП, което беше представено като пример за изпълнението на идеята на Таманян и съответно акт за укрепване на идентичността на Ереван, чрез външния му вид и дизайн всъщност доведе до намаляване на оригиналността на мястото: в него доминира стандартизираното „глобално“вместо „Ереван“. По този начин можете да изграждате и това вероятно е неизбежно в нови подцентри, в отдалечени търговски центрове. Но в самото сърце, ядрото на града, което е почти свещено за хората от Ереван?
Защо град Ереван си позволява да бъде опростен? Риторичен въпрос? Защо Москва? (Тук е площад Манежна - изглежда всичко е наред, те също ходят, но това е някаква друга Москва … пластмасово-церетелианска, неясно отражение на глобален град …) Но защо Берлин, Париж, Барселона непрекъснато се усложняват, намиране на сила да се противопоставим на глобалната ентропия?
Град на земята, авеню на въздуха?
Ереван е градът на земята. Израснал от него и застанал здраво върху него[25]… Това се видя от Николай I, който нарече крепостта Ериван „глинен съд“, почувства Манделщам (стихотворение „Армения“):
Лазур и глина, глина и лазур, Какво още искаш? Бързо присви очи, Като късоглед шах над тюркоазен пръстен, Над книгата на звучните глини, над книгата земя, Над гнойна книга, над глинен път, С което страдаме, като музика и думи.
Гачев разбра: „Грузинците лесно притежават земята, освободени са, избягали са на открито. А сред арменците земята ги притежава, както същността, така и вътрешността "[26].
Но смесеното предприятие направено ли е от пръст, въпреки преобладаващата си „глинена“цветова схема? Замък във въздуха ли е, сапунен мехур ли е? И ако е така, тогава това съвсем не е безобиден балон. С продължаването на тенденцията на SP-зацията на околната среда, той и неговата „цел“за планиране - такава стабилна, стабилна опера, може да се превърне в сапунена опера.
SP е случай, когато град, който е престанал да расте от земята (буквално - като крепостта Ериван или днешния Конд, или в преносен смисъл - от туф като „стария Ереван“или арменско-сталинския стил на империята), но се втурва високо - издигат се сгради от нищото (от място, което авторите разбират като празно) в небето? - не отива никъде! - губи се. Съвместното предприятие все още не е прераснало в земя на Ереван. Включително корените на дърветата, които рано или късно определено ще бъдат засадени тук.
Многослоен град
Карен Балян, сравнявайки Ереван с Москва, по някаква причина отхвърля историческата многопластовост на арменската столица:
„Москва е … множество исторически пластове, смесващи едно-двуетажни сгради и гигантски сгради, античност под формата на шедьоври на Кремъл и модерност под формата на шедьоври на конструктивизма. … Съвсем различен град - Ереван. Ереван е това, което е определило външния му вид, т.е. градът до 80-те години е крехка повърхност от фасади с гладки корнизи, строги портали, изящни сандриди, всяко докосване на които изисква предпазливост и такт. Безкрайна декорация, повсеместно напомняне за красота. Топлина, спокойствие, мъдрост идваха от фасадите на Ереван "[27].
Дори при сегашното състояние на архитектурата в Ереван (вж. Т. 8), това е очевидно опростяване за мен. Ереван е разнороден. "Наполеон" от древния нов град е съставен от най-малко осем археологически и архитектурни "торти".
1. Урартиански слой
Крепост и град Еребуни.
2. Средновековен арменски слой
Църква Катогике XII - XIII век на улицата Абовян, погребани разкопки на пл. Републики, други църкви, възстановени след земетресението от 1679 г. в древни арменски форми.
3. "Персийски" и "тюркски" слой
Гей джамия, къщи със заострени арки и останки от персийска джамия в Конда … (и в края на краищата съвсем наскоро - вече през 2000-те - няколко малки джамии бяха разрушени в Ереван[28]).
4. Имперски слой ("Кавказка империя")
Запазените сгради на историческия център на града от края на 19 - началото на 20 век. ("Черни къщи").
5. Пласт от самоорганизиращи се, народни сгради от различни времена
Отделни дворове на центъра на Ереван, скрити зад фасадите на "Кавказката империя" (ул. Абовян 1, ул. Пушкин 4-6 и др.), Вътрешни квартали (кварталите на центъра на града са построени по периметъра, докато запазването на старото ядро. Планът на Таманян беше изпълнен приблизително като плановете на Катрин за руските исторически градове: неизползваемите сгради не бяха разрушени наведнъж, а постепенно изчезнаха … Но тогава животът не искаше да се затваря, да се срива. продължава и до днес), сряда Конд, Козерн, Канакер, Норагюх …
6. Слой 1920 - 50-те
Конструктивизъм (няма го много, но можем ясно да го видим дори в центъра); Арменски сталинистки стил. Авеню Баграмян е „изложба“на най-добрите му образци.
7. Слой 1960-те - 80-те
Св. Саят-Нова, кафе "Поплавок", широки тротоари ул. Абовян, изходи от централните метростанции, кино "Русия" … Плюс типични бетонни и туфови високи сгради, чието господство в центъра е незабележимо от земята, но очевидно от горните гледни точки. Интересно е обаче, че при мощните съветски архитектурни пластове в днешен Ереван няма усещане за „съветския“живот[29]…
8. Постсъветски слой
Типично "глобалистични" сгради (понякога с декоративни арменски мотиви), често проектирани за копиране / поставяне. Среда на финансови инвестиции и потребление, показност и блясък.
Доминират последните три. Първите три са краткотрайни. И четвъртият и петият - средният - слой се оказват много важни - това е видим материален пробив в миналото на града, ключова връзка в поддържането на околната среда и приемствеността на живота. Ето защо те трябва да бъдат запазени.
Къща-музей на Параджанов
Рядък пример в днешния град (не само Ереван) на новосъздадено Място (място с атмосферата, духа на мястото, със собствен герой). Обогатява околната среда на града като цяло. Това място, за разлика от опростеното (и по този начин опростяващо неговия посетител) смесено предприятие е амбивалентно, многопластово, отразяващо … Точно като съвременния човек. Като неговия герой. Така че ще помислите: А. Таманян, С. Параджанов, Н. Саркисян - кой е по-модерен?
Физически това място е много по-малко от съвместното предприятие. А по смисъл може би - много повече. Е, топологично е различно. Къщата е самодостатъчна в себе си - микрокосмос. Улицата се състои от много такива микросвета, на нея трябва да се получи друго - ново - качество … Същото като в Абовян, някои други улици на центъра … И това, което все още не се е развило в смесеното предприятие.
Визуално тази къща не е сама по рода си - наблизо има още няколко подобни римейка от 80-те, предназначени да приютят занаятчийски работилници и да намерят други функции. Но като цяло те не създават осезаем слой в градската среда. Поставете в себе си.
И не всеки го харесва:
„… На ръба на Разданското дефиле беше издигнат реквизит, по-съобразен с вкусовете на нашите любители на древността - сградата на Параджановския музей, чийто външен вид няма нищо общо с Тифлиската къща на великия режисьор. Създаването на този музей беше дълг към паметта на Параджанов, опит да се върне на ограбената арменска култура част от онова, което по право й принадлежи, но това, което попречи на арменските архитекти да създадат модерна музейна сграда, а не паметник на желанието им да приличат на грузинци във всичко? "[30]
Това твърдение е типично за тези, които забравят за съществуването на душата (дом, място, град). Характеризира се с фронтален подход, опростяване, невиждане на сложността на градската среда и неяснотата на това, което хората правят с нея. Но този музей е не само хранилище на света на великия художник, опит за пресъздаване на парче от уютен, „истински“град, последните истински останки от който в Ереван, напротив, се унищожават[31].
Може би точно за такива иновативни предмети Мишел дьо Серто пише: „Музеят често играе ролята на лаборатория, изпреварва градоустройството“[32].
Е, защо всичко, с което е пълна тази къща, това, на което се радвате в нея, е някак невъобразимо в „модерната сграда на музея“? Може би защото тук е твърде рядко да се намери добра нова сграда на деликатен архитект - тази в Ереван (търсенията досега са водили само до кметството на Джим Торосян - благодаря за върха на архитекта Г. Погосян), която е в Москва. Все още никой не е построил такъв модерен философски музей като например Музеят на Кнут Хамсун в Норвегия от архитекта С. Хол …
Създаването на къща като място, улица като градско пространство - участници в сложен градски свят, носители на философията и душата на града - е по-трудно от избора на външен вид, прототип, стил или етажи …
"Моно" и "Поли"
Разбирам, че тази глава, съдържаща някои предварителни интуиции за връзката между арменския манталитет и арменския град, е най-крехката и субективна част на статията. Докосвам тук, вероятно повърхностно, области, в които не съм специалист. Но все още го считам за важно и не искам да го премахвам от текста. Надявам се, че читателят ще ми прости и ще помисли и за проблемите, повдигнати тук - в контекста на града.
Ереван - градът на един площад[33], един проспект (не смесеното предприятие - Мащоц, бивш Сталин, авеню Ленин), гледка към една планина (макар и с два върха) …
И когато четете текстовете на арменски автори - за една и съща архитектура, антропология, политика - често има усещане за монолог, господство на монозначения.
"… В Големия разказ има място само за една трагедия, тъй като други драматични събития, съревноваващи се загуби, намаляват нейното значение."[34].
Съвместното предприятие показа парадокса на арменската култура: въпреки цялата си древност / дълбочина в съвременните прояви (предимно архитектурни), то често преминава към опростяване. Постсъветският архитектурен слой се оказва „дебел слой шоколад“, насложен върху „срамното“старо, проява на това, което се нарича Макдоналдизация, звездното изгаряне на обществото[35] (въпреки че в Ереван тези специфични вериги за бързо хранене все още не са налични), а в архитектурата - чрез дубаизацията на градовете.
SP-зация. И зад този нов слой тънки стари - поне на пръв поглед - не се вижда … Не води ли това до един вид „регресия към по-примитивна структура“[36]? По-скоро неоценимите значения на културата стават все по-фини и незабележими. (Така ли е навсякъде? - но на някои места тази опасност от регресия, културна ентропия се признава от интелектуалния елит на обществото, който поема труда на опозицията. Това се случва и в стари, но отразяващи западноевропейски култури, които са изправени пред заплахата от ерозия на идентичността поради притока на чуждестранни културни мигранти). Не се притеснявам от последиците от това за арменската култура или „арменците“- те ще оцелеят. Но последиците за града - по някаква причина, притеснение …
В това, което прочетох (за съвместното предприятие, Параджановата къща и др.), Като правило няма разбиране за необходимостта от иновации, дори ако те са „глобални“, като съвместно предприятие или „имитация“като музея Параджанов … Напротив, априори има желанието да ги отхвърлим: „това не ни трябва“. Не приемайте това, което не ви харесва.
Но културното значение на тези места е по-голямо от „външния им вид“- и днес това все още може да не е очевидно … Например, Музеят Параджанов - за някои просто инжекция на „тбилисска култура“- става животворно за някой друг, внасяйки в градската среда сложността, която му липсва. Но съвместното предприятие, което изглежда за мнозинството от пишещите за него като необичайно за Ереван като „културен град“, антиекологично, нечовешко, е наистина ново публично пространство, толкова рядко срещано днес и хората вече свикват ходене там, уговаряне на срещи …
Струва ми се, че в такъв монолог, нежеланието да чуем друг, да видим „обратната страна” на явлението, има известна опасност за града.
Нормалният град винаги е диалогичен. Днешната арменска култура на градската среда (а SP е най-поразителното й проявление) - да кажем внимателно - има тенденция към монолог.
„Свойството на нашия манталитет е индивидуализмът. Ние не обичаме и не знаем как да се подчиняваме на общите правила. Всеки арменец се представя като лидер. Това личи от архитектурата на града. Не знаем как да спазваме законите на градоустройството. И те са същите като в живота. Някой отговаря, други не. Някои сгради са основни, други не”, пише Карън Балян.[37].
Това са както плюсове (сигурност, стабилност, надеждност), така и минуси - такава култура не „вижда“добре нюансите. Лошо асимилира чуждото (и дори своето, възприето от „извънземното“- „бедните квартали“)[38]). Красотата на Конд не е видима за повечето жители на Ереван. Не знам дали е случайно, но повечето от тези интелигентни жители на града, с които съм се срещал, никога не са били там. Нито веднъж в живота ми. Интернет колекциите от поетични снимки на заобикалящата го среда са правени предимно от извънземни (не от арменци) или представители на диаспората. А жителите на Ереван (съдейки по медиите, интернет) мислят или само по този начин: „Конд е срам за нашия град, той трябва да бъде разрушен възможно най-скоро“, или така: „Конд е„ стар Ереван “, и там трябва да се направи музей за туристи - нашият Монмартър, Place du Tertre”(последните обаче са много по-малки).
Може би това е последица от липсата на корени на жителите в този сравнително нов град за повечето от тях?
Е, и още един минус - хората с диалогичен манталитет е трудно да живеят тук. И когато те си тръгват, градът губи своите градски …
Арменското "моно" има фундаментални, метафизични основи, отбелязано от ценителя на "националния космос на света" Г. Гачев: "… Природата на Армения е вид монофизитизъм: монолитът на арменската равнинна планина, плато, което е изпъкналостта на земята, издуто от вулканични дълбини в небето "[39].
Има и исторически и демографски: от определен момент Ереван е удивително моноетнически град. И "… етническата интерпретация на историята не може да не доведе до известно опростяване на арменските представи за собствения им национален път"[40]… Въпреки че мултикултурализмът (поне съжителството на различни нации и начин на живот) в този град беше и вероятно все още е възможен. Имате ли нужда от него?
Но има и съвременни, глобални. Съвременният човек с „клипс“, клиширан начин на мислене не иска да носи допълнително бреме върху себе си, да носи отговорност не само за чуждото, но и за собствената си многопластовост. Едномерното съзнание се изравнява, опростява околната среда …
Но да се върнем към архитектурата. Националният арменски материал, туф, е многоцветен, фасетиран, всеки блок с различен тон или сянка, всяка къща - още повече, и, обобщавайки, умножавайки се в града, туфът не позволява монолог. За разлика от бетона.
Бележки:
[1] Королев А. Genius loci. М.: RA Arsis-Design (ArsisBooks), 2011. стр. 60.
[2] За да обясни тази анатомична намека, може да се използва популярна метафора: „И. П. Павлов сравни кората [на мозъка] с ездач, който контролира кон - подкората, областта на инстинктите, подбудите, емоциите“(http: / /www.svatovo.ws/health_brain_2.html). Само по отношение на града връзката понякога е обратна и тук би било по-добре да не „управлявате“, а да си сътрудничите.
[3] Гачев Г. Национални образи на света. М.: Съветски писател, 1988. S. 402, 408.
[4] Булевардът е построен под патронажа на тогавашния президент на Армения Р. Кочарян; автор на плановото решение и проектите на повечето сгради е архитектът Н. Саркисян, главният архитект на Ереван през 1999-2004 г. и от май 2011г
[5] Вярно, днес южният край на смесеното предприятие „седи“не върху 60-метровата барабана на Правителствения дом, проектирана от Таманян и никога не построена, а върху „зиккурата“на сградата на музея, който се появи по-късно.
[6] Вижте: Майстори на съветската архитектура по архитектура. Т. 1. М.: Изкуство, 1975. S. 249-252. Трябва да се отбележи, че други източници, включително, вероятно, съществуващи на арменски език, все още не са ми достъпни.
[7] Балян К. Ереван. Фрагменти // Гласът на Армения. 26.12.2009, No 142 //. Имайте предвид, че К. Балян няма препратки към текстовете или изявленията на Таманян.
[8] Балян К. Съдържание и форма на Ереван: според Таманян или против? // Гласът на Армения. Четвъртък, 19 май 2011 г., No 52 (20125) //
[9] Проектът „Старият Ереван“(2005, автори - архитекти Л. Варданян, С. Даниелян) предвижда реконструкция на няколко демонтирани исторически сгради от края на 19 - началото на 20 век. в района между улиците Абовян, Бузанд, Йезник Кохбаци и Арам.
[10] Вижте например: Лурие С., Давтян А. Ереванска цивилизация (Нова арменска култура, развита през съветските години) //
[11] „… Творчеството на главния архитект на града от съветската епоха Александър Таманян се оценява по различни начини: те справедливо не могат да му простят събарянето на ереванската синагога и еврейското гробище“(И. Карпенко В земя от разноцветен туф // https://www.lechaim.ru/ARHIV/ 195 / karpenko.htm).
[12] Вижте: В. М. Арутюнян, М. М. Хасратян, А. А. Меликян. Ереван. М.: Стройиздат, 1968. S. 30-31.
[13] През 1897 г. Ериван със своите 29 006 жители превъзхождаше такива видни провинциални и областни центрове на империята като Владимир (28 479), Чернигов (27 716), Вологда (27 705), Красноярск (26 699), Новгород (25 736), Вятка (днешен Киров, 25 008), Верни (днешен Алма-Ата или Алмати, 22 744), Архангелск (20 882), Новоросийск (16 897), Хабаровск (14 971).
[14] „… Нараняванията, нанесени на хората, бяха толкова много и големи, че породиха амнезия, един вид„ зона на нечувствителност “спрямо миналото и дори настоящето …“, казва, например, Карън Агикян (Къща и фасада. Разговор с Александър Топчян (Ереван, РА) // Aniv. 2007. No 6 // https://aniv.ru/view.php?numer=15&st=5). Рубен Аревшатян (Аревшатян Р. Празни зони в колективната памет или трансформацията на градското пространство на Ереван през 60-те години // Червена нишка. Брой 2 (2010) / / https://www.red-thread.org/en/article.asp ? a = 33).
[15]Според някои оценки същата роля в Ереван играе новооткритият булевард Саят Нова (виж: С. Лурие, А. Давтян, цит.). Старите жители на Ереван обаче не са съгласни с това: „Улицата беше като улица, нищо особено“(разговор с Гарегин Закоян, 25 септември 2011 г.).
[16] Вижте: K. Agekyan City on Earth // Aniv. 2009. No 5 //
[17] Королев А. Указ. оп. Стр. 98.
[18] Вижте: Флуидна модерност: Поглед от 2011 г. Лекция на Зигмунт Бауман. 06 май 2011 //
[19] Вижте например: Хосе Асебило: „Станахме създатели на архитектурната революция” // Архитектурен бюлетин. 2011. No 4, стр.23-25.
[20] Вижте например: М. Марджанли Арменство. Русия. Кавказ. Москва: Флинта, 2010. 96 с.
[21] Рабис (от „работещо изкуство“) е тенденция в съвременната арменска музика, която интегрира елементи от народни и бард песни, шансон, ориенталски мотиви и т.н. Нарастващата популярност на рабис води до факта, че този жанр прониква в различни сфери на живота: можете да се обличате, да подреждате живота си, да се държите „като рабис“, с други думи, да бъдете „рабис“.
[22] Вижте например: „Вицовете не са на място“: миграцията от Армения се превръща в национална катастрофа. 01.07.2011 г. // www.regnum.ru/news/fd-abroad/armenia/1421149.html.
[23]
[24] И все пак в Интернет има сериозни „носталгично-краеведски“ресурси, посветени на „Стария Ереван“. Вижте:
[25] Нека обаче не забравяме за сеизмичната опасност. Вижте: Има изход и властите са в състояние незабавно да започнат да решават сеизмичната устойчивост на градското развитие, според участниците в кръглата маса „GA“// Голос Армени. 15 септември 2011 г., No 96 (20169) //
[26] Гачев Г. Указ. оп. Стр. 410.
[27] Балян К. Ереван. Фрагменти.
[28] Вижте:
[29] Вартан Ялоян предложи интересна интерпретация на ереванските сгради от съветския модернизъм: по негово мнение такива сгради като „Дворецът на младежта“, киното „Русия“, хотел „Двин“и др., Се възприемат в градския пейзаж като вид "отражение" на съвременното западно изкуство и прояви на "комунистическо-капиталистическо сближаване" (Ялоян В. Нови политически субекти в Армения и събитие от 1 март // Червена нишка. 2009. № 1. С. 34 // http: / /www.red-thread.org/en /article.asp?a=17).
[30] Микаелян А. Историята на град Фоолов: как да се построи „стар Ереван“// Ноев ковчег. № 2 (161) януари (15-31) 2011 //.
[31] Друг такъв опит е Вила Деленда, която се възстановява от италиански предприемач, на ул. Кохбаци (къща на Мнацаканяните в края на 19 век). Може би все още трябва да пиша за тази къща.
[32] Де Серто М. Призраци в града // Авариен резерв. 2010. № 2. С. 115.
[33] Второто основно обществено място в града - зоната около Операта - формално не е площад.
[34] Гучинова Е.-Б. Текст за депортация и травма в автобиографичен текст. Дневник на Арпеник Алексанян // Лаборатория / 2010. №1. Стр. 84.
[35] Виж: Д. Рицър. Макдоналдизация на обществото 5. М.: Издателска и консултантска група Praxis, 2011. 592 с.
[36] Гучинова Е.-Б. Указ. оп. Стр. 98.
[37] Балян К. Ереван. Фрагменти.
[38] Карег Агекян пише за „специална арменска логика, която по същество пренебрегва реалността“(К. Агекян, цит. Цит.).
[39] Гачев Г. Указ. оп. П. 404.
[40] Второто основно обществено място в града - зоната около Операта - формално не е площад.
